バルザックと神：存在と創造の謎

バルザックの代表作『セラフィタ』はカトリックの検閲聖省から異端宣告を受けます。この出来事によって、カトリック教徒であるハンスカ夫人をはじめ周囲は動揺しますが、バルザック自身は1842年7月12日付の手紙で自身の宗教的立場を明確にしています。政治的にはカトリック教徒として揺るがない立場を表明する一方、「神の前では神秘派教会の聖ヨハネの宗教の立場」と述べています。これは、彼が伝統的なカトリック教義にとどまらず、独自の神秘主義的な信仰を持っていたことを示唆しています。この手紙は、バルザックの複雑な宗教観を理解する上で重要な資料となります。彼の『セラフィタ』に対する強い信念と、同時にそれを受け入れる周囲の反応との間の葛藤が、この出来事を通して浮き彫りになります。バルザックの神秘主義は、単なる文学的表現ではなく、彼の深い信仰と密接に結びついていたことが分かります。

バルザックは伝統的なキリスト教における神の完全性と万物創造という概念に矛盾を感じていました。「神と〈大きな全体 Grand Tout〉との関係」を考察し、物質と神が同時存在するのか、神だけが先に存在するのかという二つの可能性を提示しています。さらに、『ルイ・ランベール』では、「仮に世界が作られたものと考えると、もはや神はあり得ない」と断言しています。これは、神が世界創造を予見していたとすれば、その創造行為の必然性や、永遠の存在と創造行為の矛盾点を指摘していると言えるでしょう。バルザックは、伝統的なキリスト教の神の概念を疑問視し、独自の解釈を試みています。彼の思考は、単なる神の存在否定ではなく、既存の枠組みを超えた、より根源的な存在へと向かう探求と言えるでしょう。この問いは、彼の後の神秘主義的な思想の根底をなす重要な要素となっています。

『ルイ・ランベール』において、バルザックは世界の根源を「エーテル性実体（Substance éthérée）」とし、電気、熱、光などの現象の共通基盤であると説明します。さらに、世界は「運動（le Mouvement）」と「数（le Nombre）」によって存在すると主張します。「数」を超える概念として「言葉（la Parole）」があり、人間は知性によってこの「言葉」を理解できると述べられています。この「言葉」は、単なる言語ではなく、宇宙の根源的な原理、万物を統御する大原理を指していると考えられます。バルザックは、世界を構成する要素を物質的なレベルから、抽象的な数と運動、そして究極的には言葉へと階層的に説明しています。これは、彼の神秘主義的な宇宙観を理解する上で、非常に重要な構成要素です。彼の世界観は、科学的な観察と神秘的な洞察が融合した独特なものであり、後の彼の宗教哲学に大きく影響を与えています。

バルザックにとっての「神」は人格神や世界創造者ではなく、宇宙の根本原理、すなわち「言葉（la Parole）」です。この「言葉」を知ることは、万物の根源を理解することに他なりません。人間は、数を通して言葉、ひいては神を知る領域に到達できると考えられています。 この認識には、鋭敏な感覚と高度な知性が不可欠であり、ルイ・ランベールはそのような能力を持つ人物として描かれています。 「セラフィタ」においても、神を知る道は人間の内部にあるとされ、「見者」と「信者」は内なる鋭い目でそれを発見すると述べられています。これは、バルザックの神秘主義における内面的探求の重要性を示しています。神との合一は、外部の宗教儀式ではなく、自己の内面への深い洞察を通して達成されるものなのです。この内面的な探求こそが、バルザックの宗教哲学の核心と言えるでしょう。

バルザックは、宗教、学問、芸術をすべて統一的に捉えています。それらはすべて万物の根源を理解し、万物との調和に至るための異なるアプローチに過ぎないと考えます。スウェーデンボルグを例に、あらゆる宗教は究極的に一つであると主張し、モーゼ、ヤコブ、ゾロアスター、パウロなど、歴史上の宗教的指導者も、特別な存在ではなく、自己の知を完成させた人間であると位置づけています。また、天才は分野を問わず共通の特質を持ち、その働きには普遍性があると述べています。『無神論者のミサ』における記述から、バルザックは自身の内的能力「円形鏡」を介して、多様な分野において卓越した能力を発揮できると考えていたことが分かります。この一元的な世界観は、彼の神秘主義的思考と密接に関連しており、彼の作品全体を貫く重要なテーマとなっています。

バルザックは、『ルイ・ランベール』において、世界の根源を「エーテル性実体（Substance éthérée）」と記述しています。これは電気、熱、光、ガルヴァーニ電流、磁流といった現象の共通基盤であり、その普遍的変化が「物質（la Matière）」を形作るとされています。さらに、世界は「運動（le Mouvement）」と「数（le Nombre）」によってしか存在しないと述べられています。そして重要なのは、「数」の上には「言葉（la Parole）」が存在するという点です。この「言葉」は、人間だけが到達できる知性の領域であり、宇宙の根源的な原理、あるいは万物を統御する大原理を表していると解釈できます。この「実体」から派生する物質、運動、数、そして究極の「言葉」という階層的な構造こそが、バルザック独自の宇宙観を特徴づける重要な要素です。

バルザックは、「宇宙は単一における多様である。運動は手段であり、数は結果である。究極は、神であるところの単一への万物の帰還である」と述べています。この記述は、「言葉」が宇宙の単一性を担保する根源的な原理であり、多様な現象は「言葉」からの派生物であるという考えを示しています。つまり、無限の多様性は、根源的な「実体」に収斂しうるという宇宙観です。この考え方は、伝統的なキリスト教の神の概念とは異なり、バルザック独自の神秘主義的な宇宙論を示しています。それは、世界を創造する神ではなく、宇宙の根源原理、全てを統御する大原理としての「言葉」を提示することで、伝統的な神学からの乖離を明確に示していると言えるでしょう。

バルザックは、人間だけが「数」を通じて「言葉」の領域に到達できると考えています。これは、人間の知性が宇宙の根源原理を理解する上で不可欠であることを示しています。ルイ・ランベールは、「数は人間にしか属さない知性の証拠であるが、人間はそれによって言葉を分かる域にまで達することができる」と述べています。これは、人間の知性の特質と、宇宙の根源原理との密接な関係を示唆しています。「セラフィタ」においても、神を知る道は人間の内部にあるとされ、より鋭い内なる目で神を認識できると述べられています。つまり、バルザックにとって、神を知ることは、万物が従う根本原理、「言葉」を知ることであり、それは人間の知性と直観を通してのみ可能となるのです。

バルザックは、『ルイ・ランベール』において、人間の知性を「本能」、「抽象」、「特殊性（Spécialité）」の三段階に分類しています。 「本能」は最も基礎的な段階であり、多くの人間はこの段階にとどまるとされています。次の段階である「抽象」は、本能よりも高度な知性を必要とする段階であり、法律、芸術、社会思想などがこの段階から生まれるとされています。そして、最も高度な段階が「特殊性」です。これは、直観力を通して目に見える世界と上位の世界を繋ぐ能力を持つ、いわば天才的な知性を指しています。この三段階は、人間知性の発達段階を示すものであり、バルザックの宇宙観における人間の位置づけを理解する上で非常に重要です。この階層構造は、人間が神、すなわち宇宙の根源原理を理解できる可能性を示唆しています。

バルザックにおいて、「特殊性」を持つ人間は、直観力を通して神、つまり宇宙の根本原理を理解できるとされています。「特殊性」は、「内的人間（L’HOMME INTÉRIEUR）」の能力であり、この内面的な力によって、世界を理解し、神との一体化を達成できると考えられています。 本能的な人間は行動し、抽象的な人間は考えるのに対し、「特殊」な人間は、直観を通して世界をより深く理解します。 「セラフィタ」では、神を知る道は人間の内部にあるとされ、地上世界に目を向けるよりも、自身の内面を深く見つめることが重要視されています。 これは、バルザックの神秘主義が、外的な宗教儀式や教義ではなく、内面的な探求と直観を重視していることを示しています。 鋭敏な感覚と高度な知性を持つ者だけが、この内面世界を深く理解し、神との繋がりを感じ取れるとされています。

バルザックは、感覚と意識がなければ世界は存在しない、つまり世界は内にあると主張しています。ルイ・ランベールは「事実は何物でもない。そんなものは存在しない。われわれから依然として残るものはただ観念のみ」と述べており、現実世界よりも観念の世界を重視する姿勢が見て取れます。感覚や意識の鋭敏さによって、個々人の世界は異なっており、特殊な能力を持つ者は、より広大で深い世界を認識できる、とされています。 この考え方は、デカルトの「われ思う、故に我あり」と通じるものがあり、主観的な認識の重要性を強調しています。 神を知る道もまた、この内面的な認識、つまり鋭敏な感覚と高度な知性に基づく観念の世界を通して開かれるとされています。 つまり、バルザックは、現実世界を超えた、より深遠な観念の世界こそが、神への理解につながると考えていたと言えるでしょう。

バルザックは、地上に存在するあらゆる宗教は、本質的に一つであると考えていました。 彼は、スウェーデンボルグを例に挙げ、宗教的儀式は多様であっても、その根本的な趣旨や形而上学的な構成は変わらないと主張しています。 モーゼ、ヤコブ、ゾロアスター、パウロ、ピタゴラス、そしてスウェーデンボルグといった歴史上の宗教的指導者たちも、神に選ばれた特別な存在ではなく、自己の知を完成させた人間に過ぎないとみなしています。 彼らと同様に、誰でも神への道を歩むことができるという考えは、バルザックの宗教観における重要な要素です。 この一元的な宗教観は、彼自身の神秘主義的な思想と深く結びついており、宗教を単なる教義や儀式ではなく、普遍的な真理への探求という視点から捉えていることを示しています。

バルザックは、宗教だけでなく、学問についても一元的な視点を持っていました。 彼の思想においては、芸術は哲学であり、哲学は科学であり、科学は宗教であるというように、異なる学問分野が互いに密接に関連し、最終的には一つの真理へと収斂すると考えられています。 万物の根源を理解し、万物の関係を完全に把握し、万物との本質的な調和と合一に至る学問こそが、彼にとって究極の目標であり、それは同時に唯一の宗教、唯一の科学、そしてあらゆる知的営為の完成形と位置づけられています。 この一元的な学問観は、彼の多様な作品群に反映されており、文学、哲学、社会学的な考察が有機的に結びついていることがその証左と言えるでしょう。

バルザックは、『無神論者のミサ』の中で、「偉大な人間にあっては、様々な性質が互いに密接な関係にある」と述べています。 そして、「天才はみな当然のこととして精神の視覚（une vue morale）を持っている」と、天才の持つ普遍的な特質を強調しています。 デプランを例に挙げ、天才は異なる分野においても卓越した能力を発揮できると主張しており、その根底には、天才が自身の内部に持つ「円形鏡」のような能力があると信じていたことが分かります。 この「円形鏡」は、多様な知見を統合し、普遍的な真理を洞察する能力を象徴的に表していると言えるでしょう。 そして、バルザック自身もまた、この「円形鏡」を持つ天才の一人であると自負していたと考えられます。この天才の普遍性という概念は、彼の宗教観、学問観と深く繋がり、彼の多様な活動の原動力となっていたと言えるでしょう。